慈济宫有东宫、西宫之分，而《慈济宫碑》也有杨志与庄夏写的两文，是最早、最详细记载吴真人事迹的史料，其内容十分丰富，可以廓清吴真人的生平身世、建庙历史、功德信仰等疑点的争论。
    先说两碑文的作者及撰写碑文的时间。
    《龙溪县志·人物》上有他们的小传：
    “杨志，字崇甫，柟之子也。游太学，擢内舍。登嘉定戊辰进士。志在韶年，词赋有声。适乡里新慈济宫，碑石既具，莫适为辞，祷于神，必乡之新第者。逾三举，志成进士，归乃为之。今所传《慈济宫碑》，其属草也。……”
  杨志，南宋进士，广州别驾，是颜唐臣的外孙。他撰写《慈济宫碑》的时间，碑文中明确记载为嘉定二年（公元1209年）。
    “庄夏字子礼，泉州人。淳熙间进士，嘉定六年 ，以朝请郎直秘阁知漳州。”后“迁宗正少卿。”《海澄县志》上署名为“宋兵部侍郎庄夏，漳州守”。只因他撰写《慈济宫碑》的碑文没有纪年，研究者颇有争议。
    不过碑文中自述：“邑人又以其绩转闻於朝，於是有莫惠侯之命。先是邑人欲增故居之祠……既讫事，乡之秀民黄炎贻书属夏以记。”
    推算庄夏撰文时间，当在嘉定十三年庚辰（1220年）以后，在兵部侍郎任内。因为《新编永春县志》和《泉州历史人物传》均云庄夏卒于嘉定十六年。
    比较两碑文中关于吴真人的生平，杨碑云：“按谱牒：侯姓吴名夲，父名通，母黄氏，太平兴国四年三月十五日生，仁宗景祐三年五月初二日卒，享年五十有八。”庄碑则云：“按侯姓吴名夲，生於太平兴国四年”，“景祐六年卒於家。”显然是笔误，因为景祐五年就改元为宝元了。
    侯殁后，杨碑云“乡之父老私谥为医灵真人，偶其像於龙湫庵。”按龙湫在青礁，有千年不涸的龙湫水，其畔有“吴真人故宅”地，今已重建为新龙湫庵了。
    杨碑又云：“绍兴间，虔寇猖獗，乡人奉头鼠窜，束手无策，委命於侯。未几，官军与贼战，毙其酋李三大将者，残党皆就擒。今之庙基，即贼死地也。阖境德侯赐，以竭虔妥灵。岁在辛未，乡尚书颜定肃公，奏请立庙。”
    庄碑则云：“虔寇猖獗，居民鱼惊鸟窜，朝暮不相保，率请命於侯。未几，贼酋丧死，民获奠居。於是相与德侯之赐。思所以竭虔妥灵，岁在辛未，肇剏祠宇。”说的也是李三寇青礁的事，措辞故意含糊，避开“乡尚书颜定肃公，奏请立庙”之事。才引起东、西宫孰先之争。显而易见，若无颜师鲁奏请立庙在先，白礁小民何能“肇剏祠宇”呢？何况，原先就有龙湫庵，杨碑云“至绍兴辛未，凡一百一十六年，而后立庙。”《淳祐志》亦载：“吴真人没而有灵，乡人即其地祀之，其侧丹灶犹存。”《海澄县志》亦载：“既没犹显灵异，乡人即其地祠焉。”足见先有龙湫庵，后建慈济庙，最后才晋为宫，这是建庙的历史，不容淆混。
    所以，杨志碑云：“数十年来，支分派别，不可殚纪。其在积善里，曰西庙，相去仅一二里。同安晋江，对峙角立，闽莆岭海，随寓随创，而兹庙食实为之始。”杨志有先见之明，碑文中早注上一笔。

（戴 岳）