保生大帝这位尊神，究竟是何许人?产于何地，仙蜕何方?历来就有不同说法。
    《福建通志》总卷第四十七《福建道士传》宋代中有一条：
    “吴夲，产于青礁（今海澄地），世所称吴真君者也。少超悟，长得道术。不茹荤，不受室，业医活人，按病与药，如矢破的。或吸气嘘水，以饮病者，虽沈痼奇怪叵哓之状，亦就痊愈。于是病人交午于门，无贵贱悉为视疗。景祐三年蜕化于同安之白礁，乡人肖像祀之。”
    《漳州府志》卷五一《人物》与《海澄县志》卷十九《方外》“仙”条均载：
    “宋吴夲，青礁人也。母梦白龟而生，学道云游，得三五飞步之术， 以济人为念。没而灵焉，里人肖像祠祀之。”据此，《福建通志》的编者加按语夹注曰：“案《同安志》云：‘吴真人名夲，由贡举授御史。仁宗时医帝后愈，炼丹救世。景祐间蜕化于漳州白礁、乘鹤升天。’”此全与《闽书》所载互异。《闽书》不言本官御史，亦无医仁宗后事。惟记明永乐中，文皇后患乳，梦道人献方，牵红丝缠乳上，灸之，后乳顿瘥。问其居，对在某所。明日遣使访之，云有道人自言福建泉州白礁人，姓吴名夲，昨出试药，今未还也。既不得道人所在，遂入闽求而知之。皇后惊异，敕封吴天医灵妙惠真君保生大帝，仍赐龙袍一袭。”
    《闽书》“海澄县青礁条”又云：“吴真人夲所产地也。二礁相对，其西曰‘白礁’，属同安；其东曰“青礁’，属海澄。白礁有吴真人庙，曰‘西宫’；青礁亦有庙，曰‘东宫’。据此吴夲产青礁而蜕化于白礁，明矣。”
    《通志》的编者对“两礁”及“两宫”，言之确凿无误，只是对吴真君的诞生地与蜕化地错位了，尚存不明之处。实际上吴真君诞生于同安的积善里，即白礁，修真与蜕化于青礁的龙湫坑。《海澄县志》“古迹”卷中有“吴真人宅”云：
    “在青礁，见《淳祐志》。真人没而有灵、乡人即其地祀之，其侧丹灶犹存。”
又，《漳州府志》“古迹”卷中“龙湫井”条有云：
    “在海澄青礁吴真君祠内。相传与潮汐同消长。宋庄夏记曰：邑人欲广故居之祠，而困于财，一夕，灵泉涌出阶下，殊甘，饮之宿疾顿消，求者甚众，役赖以举。”
    山川之名胜古迹，虽历千年而不改，歧山的支脉，东鸣岭下有龙湫坑，清泉不涸，流水源长，其畔“吴真人故宅”遗址宛在，宅后有“丹井”一口，即“龙湫井”也。巨石上镌刻“吴真人丹井药泉”为志、至今泉水清冽，冬夏不涸。
    当年吴真人何以会结庐于岐山下龙湫坑畔呢?可想而知，真人矢志修道，云游归来，自不耐积善里故居处于市井之间，尘嚣吵杂 ，乃觅左近山泉清幽之处，既便于静心修真，又有丰富的草药生长于此，便于采药炼丹，济世救人。后来不幸因采药坠崖而蜕化，“乡人即其地祀之”，也就是说，吴真人为采草药而殒身，邑人追悼感泣，就把他在龙湫的故居改造为庵庙以敬事之。杨志记有云：“乡之父老私谥为医灵真人，偶其像于龙湫。”其故庙额称之为“龙湫庵”。因吴真人故宅之所在地，为龙湫坑也。
    自北宋仁宗景祐三年，吴真人蜕化后，里人即其故宅祠祀之，历116年，龙湫庵受四方香火不绝，人心皈响如一。一直传到南宋绍兴二十一年辛未，乡宦颜定肃公奏请立庙，遂从龙湫坑南移于今址，其规模建置都扩大了，但庙额仍沿袭旧称，曰“龙湫庙”。又过16年，至南宋孝宗乾道二年，诏封吴真君为 “忠显侯”，才赐庙额为“慈济庙”。到南宋理宗淳祐元年，又赐诏改庙为宫，即今称之为“慈济东宫”。后来才在真人的诞生地——积善里，也建庙祭祀，称之为“西宫”。这一段建庙的历史和沿革过程，杨志的《慈济宫碑》中记载甚详尽翔实。该碑文见《海澄县志》卷之二十二“艺文志”（记）中，碑记有云：
    “……然后祠宇粗备，数十年来，支分派别，不可殚记。其在积善里曰‘西庙’，相去仅一二里。同安、晋江对峙角立，闽莆、岭海，随寓随创，而兹庙食实为之始。”
    可见自龙湫祠祀吴真人，至颜定肃公奏请立庙，历经百余年，然后才支分派别，相继随创白礁之西宫，以及其他各庙，青礁之慈济东宫应属开基祖庙无疑义矣。
    宋进士、广州别驾杨志所撰写的《慈济宫碑》，是研究保生大帝吴真君与慈济宫渊源的重要史料之一。因为自从吴真人仙逝后，已历170年，而颜定肃公于今址建庙也有50年了，尚无一篇文字比较完整而翔实地记载这段历史，实为遗憾。杨志在碑记中说：
    “自经始至于今，登载弗具，议者以为缺典。同安旧有记，故治中许衍作，温陵之庙，今侍郎戴公谇泉日，网罗所闻，壁记其言。始于漳之青礁，而颠末则未详。欲罗网放佚，采故老之所闻，贻诸后人，信以传信，惟吾乡之为近。”
    这真是的，远地如同安、泉州，到有有心人“网罗所闻，壁记其言”、“贻诸后人”；近处如青礁祖庙，却“登载弗具”，颠末未详，又怎能“信以传信”，传之千古呢?然而，欲为神庙树碑立传，是件大事，连神意也要郑重其事，杨志在碑记中继续叙说；
    “先是献豫合抱之木者，碑材既具，莫适为辞，枚卜其人，必待乡之新进士。会两举差池，再三祷之不变。嘉定改元，志窃太常第，归拜神麻于粉榆旧社，不谋同辞，知侯之有待也。”这倒是一件很有趣的事，神宁可逾三举，蓄意等待本乡的新科进士及第后，属草碑文，这也可见此碑文之不寻常了。《海澄县志》卷之一“兴地”中“青礁”条有云：“在三都，颜、苏二姓宅焉。宋时此乡科第最盛”。正是由于有这种渊源，绍兴辛未才有“乡尚书颜定肃公（讳“师鲁”）奏请立庙”“今庙其基、则颜公发所施也。”后来更有“淳熙乙巳，承事郎颜公唐臣率乡大夫与其耆老，彻旧面新之。”青礁慈济东宫在颜姓几代乡宦的创建与维护下，方能“高门有伉，宫寝奕奕，轮焉奂焉，翠飞鸟革”。具备今日宫殿式的规模。而杨志据称乃颜唐臣的外孙。《漳浦县志》“人物”篇中有他的小传：
    “杨志字崇甫，柟之子也。游太学，擢内舍。登嘉定戊辰进士。志在韶年词赋有声。适乡里新慈济宫，碑石既具，莫适为辞，祷於神，必乡之新第者。逾三举，志成进士，归乃为之。今所传《慈济宫碑》，其属草也。……”
    《漳州府志》和《漳浦县志》的“艺文”中，还辑录另一篇《慈济宫碑》，这是曾经出之漳州的宋兵部侍郎庄夏所撰。
    庄夏字子礼，泉州人。淳熙八年中进士，他由于直言敢谏，有政声，为朝廷所赏识，从地方官擢升为国子博士，“召除吏部员外郎，迁军器监、太府少卿，出知漳州”。（见《宋史》列传三九五）庄夏于宋宁宗嘉定六年癸酉莅漳，正是杨志写碑记后的第五年。庄夏治漳几年，政绩卓然。《漳浦县志》称道他“知漳州始建通济桥，及奏罢高荒寄产钱，民纳苗米，听令自概量，漳民德之，迁宗正少卿。”嘉定十年卒。他撰《慈济宫碑》文时，是最后调任兵部侍郎，离漳几年后之事。他在碑记中自述：“乡之秀民黄炎贻书属夏以记。”而非受颜姓之嘱托，揣度系为白礁西宫所撰。但数典不敢忘祖，庄夏在开篇概括慈济宫创建历史时，乃说“自绍兴辛未距今垂七十年”，中间仍然引述李三大将犯青礁被歼，事后颜公师鲁奏请立庙这段故事。他说：
    “虔寇猖獗，居民鱼惊鸟窜，朝暮不相保、率请命於侯。未几，贼酋丧死，民获奠居。於是相与德侯之赐，思所以竭虔妥灵，岁在辛未，肇创祠宇，於是精爽振发，民护趋之。……”
    他还补叙一条诏赐“慈济”庙额一事：
    “时梁郑公当国、知其事，为评达部使者，以庙额为请，于是有‘慈济’之命。”
    比较这两篇碑记，杨志因是首篇，所以在概述慈济东宫的肇创沿革及地理环境，十分详尽而具体。如描写东宫地理位置，“介漳泉之间有沃壤焉，名曰青礁。地势砥平，襟层峦而带溟渤，储精毓秀，笃生异人，功钜德崇，世世庙食是为慈济忠显英惠侯……，”篇末作“迎享送神之词”时，则反复颂赞：“……右岐山兮左龙湫，青衣前导兮侯出游、民之疾疚兮惟侯是求，侯不来兮吾何以瘳?左龙湫右歧山，幡幢盖兮侯往还，下田湿兮上田干，侯不福我兮何以有年?……”歌词中反复吟唱“右岐山”与“左龙湫”，明确点出慈济东宫的地理位置，试问如果庙址不在龙湫坑，何由命庙额为“龙湫庵”与“龙湫庙”呢?顾名思义，无可辩驳。
    庄夏文是其次篇，又是为西宫所写，自然不必重复创建祠宇的传说故事了，他着重记载吴真人殁后的灵迹，以及神治病的传说。
    总之，这两篇《慈济宫碑》都具有史料价值，采集故老的所见所间，贻诸后人，供研究探讨之用，余不揣冒昧，尽力辑录地方志书中所提供之史料，为研究吴真人历史尽绵薄之力。

（王雄铮）